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通過一篇篇短小精悍、文筆洗煉、圖文并茂的文章,作者講述了自己是如何開啟“法律與社會科學(xué)”研究之門,在何時何地撞了墻、摔了跤,又是如何“柳暗花明”的;學(xué)術(shù)道路上獲得了哪些人和作品的幫助、激勵,對法律獲得了哪些洞見;是如何不懈地進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作,又是如何攻克“發(fā)表”這一“生死”難關(guān)的

(資料圖片僅供參考)

□ 任岳鵬

《街頭的研究者:法律與社會科學(xué)筆記》(北京大學(xué)出版社出版)是賀欣教授所著的一部“有趣有益有料”的作品。

本書在行文中沒有采用“社會法學(xué)”而是采用了“法律與社會科學(xué)”這樣的表述。

在筆者看來,要理解本書的內(nèi)容、特色和貢獻(xiàn),有必要先了解何謂社會法學(xué),而這就必須聯(lián)系三大法學(xué)流派也即法的三大研究視角、方法來談。

三大法學(xué)流派

法律作為一種“社會”規(guī)范,受社會因素影響,其認(rèn)識和研究視角、路徑必然是多元的?？傮w上說,人們對法律有3種不同的認(rèn)識,也可說有3種不同意義上的法律,即3種法律觀。

其一,認(rèn)為法律是人類社會公平正義的要求,體現(xiàn)著人類社會公認(rèn)的普適價值。其二,認(rèn)為法律是國家創(chuàng)立的法律規(guī)范,是一種事實(shí)上的國家規(guī)定或者說規(guī)范事實(shí)。其三,認(rèn)為法律是現(xiàn)實(shí)社會中人們實(shí)際遵循即實(shí)際有效的行為規(guī)則,是一種社會事實(shí)。

由于人們對法律有這樣3種根本不同的認(rèn)識,在法律思想史上也就形成了三大法學(xué)理論、流派。即,自然法學(xué)(主張法即體現(xiàn)普適價值的自然法)、分析實(shí)證法學(xué)(簡稱分析法學(xué),主張法即實(shí)在法)和社會法學(xué)(主張法即社會中實(shí)際有效的規(guī)則,也即行動中的法)。

法律觀和方法論是統(tǒng)一的,三大法學(xué)理論也就是三大法學(xué)研究方法。即從普適價值角度研究法律的自然法學(xué)的價值分析方法、從實(shí)在法本身研究法律的分析法學(xué)的規(guī)范分析方法、從社會現(xiàn)實(shí)視角研究法律的社會法學(xué)的社會實(shí)證方法。

就法的三大研究視角、方法的關(guān)系來看,從發(fā)生學(xué)上講,可以說,自然法學(xué)最古老,分析法學(xué)最正宗,社會法學(xué)最現(xiàn)實(shí)。

自然法學(xué)產(chǎn)生于古希臘、經(jīng)過起起伏伏一直延續(xù)發(fā)展到今天。分析法學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉,其立意就在于強(qiáng)調(diào)法學(xué)的獨(dú)立性和科學(xué)性,力求把法學(xué)與探討正義問題的哲學(xué)、倫理學(xué)區(qū)別開來。社會法學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)隨著社會學(xué)的產(chǎn)生,以及回應(yīng)西方社會嚴(yán)峻的社會矛盾和復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的。

從內(nèi)部視角和外部視角來分類的話,分析法學(xué)屬于法的內(nèi)部研究視角,自然法學(xué)和社會法學(xué)則屬于法的外部研究視角。從價值研究和實(shí)證研究來分類的話,自然法學(xué)屬于價值研究,分析法學(xué)和社會法學(xué)則屬于實(shí)證研究。

當(dāng)然,由于人們認(rèn)識的固有局限性,三大法學(xué)理論也是各執(zhí)一詞,互相批判。自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律的價值和目的,但往往被譏諷為“空洞、胡說”。分析法學(xué)強(qiáng)調(diào)了法律自身的獨(dú)立性、體系性、安定性,但往往被批評為“機(jī)械、教條”。社會法學(xué)強(qiáng)調(diào)要關(guān)注復(fù)雜多變生動的社會現(xiàn)實(shí),但往往因?yàn)榱饔诂F(xiàn)象描述而讓人有“只見樹木不見森林”之感。

學(xué)術(shù)研究心路

近些年,中國學(xué)界出現(xiàn)的“法教義學(xué)”與“社科法學(xué)”之爭,實(shí)質(zhì)上就是分析法學(xué)研究范式與社會法學(xué)研究范式之爭。當(dāng)然,對于北京大學(xué)法學(xué)院朱蘇力教授提出的“社科法學(xué)”這一概念,學(xué)界有不同觀點(diǎn)。有的主張應(yīng)仍然使用“社會法學(xué)”這個稱謂,有的主張應(yīng)使用“法律與社會科學(xué)”這種表述方式。賀欣教授的這部著作就是采用了“法律與社會科學(xué)”表述。

不過,不管使用哪種表述和稱謂,其意指的研究視角和研究對象是一樣的。即研究社會現(xiàn)實(shí)中的法律現(xiàn)象,重在說明法律與社會的相互影響、相互關(guān)系。如果非要指出社會法學(xué)與“法律與社會科學(xué)”的區(qū)別的話,正如賀欣教授在書的開篇所指出的,“法律與社會科學(xué)”泛指用社會科學(xué)的方法(包括人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等)而不僅是社會學(xué)的方法,從外部視角研究法律現(xiàn)象。

值得特別強(qiáng)調(diào)的是,當(dāng)今中國仍處于社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期,社會復(fù)雜多變是不爭的現(xiàn)實(shí)。因而,強(qiáng)調(diào)從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā),運(yùn)用當(dāng)代社會科學(xué)理論和方法認(rèn)識、研究法律現(xiàn)象,就具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么,從“法律與社會科學(xué)”本身出發(fā),賀欣教授的這部著作又有什么特色和貢獻(xiàn)呢?

首先,書名中的“筆記”兩個字告訴我們,這不是一部用社會學(xué)方法進(jìn)行研究而得出的學(xué)術(shù)成果,而是研究“法律與社會科學(xué)”的心得體會。進(jìn)而,“街頭的研究者”主標(biāo)題告訴我們,這也不是一部生硬地教導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行“法律與社會科學(xué)”研究的著作,而是作者以“街頭的研究者”身份自居、對自己學(xué)術(shù)研究之路的回顧和分享。

本書通過一篇篇短小精悍、文筆洗煉、圖文并茂的文章,融學(xué)術(shù)性、思想性與故事性于一體。作者講述了自己是如何開啟“法律與社會科學(xué)”研究之門的,又是如何“登堂入室”的;在何時何地撞了墻、摔了跤,又是如何“柳暗花明”的;學(xué)術(shù)道路上獲得了哪些人和作品的幫助、激勵,對法律獲得了哪些洞見;是如何不懈地進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作,又是如何攻克“發(fā)表”這一“生死”難關(guān)的。

“法言法語”之外

書中閃光之處俯拾皆是,但掩卷后尤其令筆者印象深刻的有3處:關(guān)于斗雞的故事、關(guān)于法律話語的探討、關(guān)于論文特別是英文論文寫作與發(fā)表的經(jīng)驗(yàn)分享。

書中通過講述人類學(xué)家克利福德·格爾茨關(guān)于巴厘島斗雞活動的研究等告訴我們,當(dāng)警察到來時,和當(dāng)?shù)孛癖娨黄鹛优?能獲得對田野調(diào)查來說非常關(guān)鍵的第一步——“身份認(rèn)同”;而且,警察不僅是正式制度即法律的執(zhí)行者,也是非正式制度的參與者——正是由于他們的執(zhí)法方式,人們才會放心地進(jìn)行斗雞活動。

根據(jù)?？碌乃枷?話語是一種權(quán)力即話語權(quán),這一點(diǎn)在今天已經(jīng)成為共識。本書中,作者進(jìn)一步介紹了美國學(xué)者薩里·梅麗(Sally Merry)的研究發(fā)現(xiàn),即法庭上法官和律師不僅要運(yùn)用法律話語,還要運(yùn)用道德話語(即指出道德的要求)和療傷話語(即通過安慰、說服的方式撫慰對方的傷痕)。

這一點(diǎn)突破了我們一直以來強(qiáng)調(diào)的法律人應(yīng)運(yùn)用“法言法語”的片面認(rèn)識。換句話說,基層法官和法律工作人員要能勝任工作、把工作做好,就必須根據(jù)情況運(yùn)用上述3種話語,而不是只會運(yùn)用法律專業(yè)術(shù)語和當(dāng)事人打交道。

對于學(xué)術(shù)作品發(fā)表,作者一句“不發(fā)表,等于零”無異于“當(dāng)頭棒喝”,驚醒了我等在學(xué)術(shù)道路上蹣跚、迷茫之輩。屢敗屢戰(zhàn),要的不僅是勇氣,還有如同球場上的戰(zhàn)術(shù)、技巧。而作者從一個高中、大學(xué)里的英文差等生,竟然蛻變成一個英文學(xué)術(shù)寫作的高手,這一劍是如何在十年內(nèi)磨出來的?作者的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)分享,對于母語非英語而又有英文學(xué)術(shù)寫作欲求的我們來說,無疑具有極強(qiáng)的參考價值和激勵作用。

我們傳統(tǒng)文化對教師和文人的要求,有“身教重于言教”“立言立德”之說。在筆者看來,本書內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了身教與言教的融合,作者不僅在講解“應(yīng)該如何”,而且在解剖“我是如何”。從字里行間,從作者分享的一則則親身經(jīng)歷,我們能夠觸摸到一個“真誠、獨(dú)立、有趣”的靈魂。

本書特別在書末“緬懷梅麗老師(代后記)”,讀后令人感懷不已。梅麗并非是作者的正式導(dǎo)師,但又是他真正的學(xué)術(shù)導(dǎo)師。在這種學(xué)術(shù)緣份中,我們不僅了解了梅麗老師的貢獻(xiàn),也了解了作者的為人。

(作者系天津財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院副教授)